知者得聞也，亦即識也。此心之見非相見，所言知見不生者，是指觀而不著，不生任何心相。此義非目睹之看見者也，是知見之見。
須菩提．若人言．佛說我見人見眾生見壽者見．須菩提．於意云何．是人解我所說義否．世尊．是人不解如來所說義．
佛問須菩提：「若有人言，佛說我、人、眾生、壽者四見，你認為此人是否能理解我所說之真義嗎？」須菩提答曰：「否也，如是之人不解佛所說之真義。」
各位須知，此四見與四相之義不能同解的。有關四相者於本經第三分內曾有注述，於此不再言四相。
四見，即我見、人見、眾生見、壽者見。四相與四見之分別就是：相者，法之所顯現者也，是有於形相的；見者，想像、理解，或構思之義，又與意見之義大致相同。此見未有真形色相所在，應由見而後生相。此見是以心取，而形則以目睹者也，此為見與相之分別。若明此義，以智慧觀照自心，則一心不生，無存我見。
- 我見，即如朝中無主而強生我為主宰之心，是謂我見，或稱主見無人；
- 人見，即因我而生之心，與我成為分別者是為人見；
- 眾生見，即自我分別，視己為聖，他為眾生，劃分高下之心，及急著自己成仙作佛，受他人供養者，是為眾生見；
- 壽者見，是因不明聖諦，貪著長壽，怕死貪生，即使修佛唸經，亦希望長壽於世，或成仙作佛，如是之心即壽者見。
故佛說：「若有人言，佛說我、人、眾生、壽者見，則是不能解佛所說義者也。」
何以故．世尊說我見人見眾生見壽者見．即非我見人見眾生見壽者見．是名我見人見眾生見壽者見．須菩提．發阿耨多羅三藐三菩提心者．於一切法．應如是知．如是見．如是信解．不生法相．須菩提．所言法相者．如來說即非法相．是名法相．
何以有如此教理？因為佛說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我、人、眾生、壽者之四見。只是名為我、人、眾生、壽者之見也。
人於真如自性之中本無此四種之見，只是由外緣因素所觸發而起，所見並非真實，故說即非我見、人見、眾生見、壽者見。只是世人用此虛名所說，而名為我見、人見、眾生見、壽者見，是此理也。
以上佛作解釋，並對須菩提說，若是真正的發無上菩提心，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，而不應起有法相之心。又所言法相者，乃諸法殊別而生之相，非實者，故應無所住者。所以如來說即非法相，但因世間被名相假定，是名法相者也。
此段所言之一切法，即菩薩行布施而智慧方便之一切法者，如是知，是真正了知者；如是見，是真正之見解；如是信解，是信受不疑及甚深理解之義。修學佛者如能作如上知見及信解而不生起四見之心，則已能了知佛義，能識自本性，見自佛心，頓然大悟。再不執著外體色相、不遺留形於心際，心無阻罣，不滯於情境，使心清淨，真如自在，當得無上正覺菩提道也。
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