身亡後的七七四十九天
第一日：死亡後首三天半（約 84 小時）為中陰身的第一日，亡魂暫覺神識清醒。此時全身淨白的毗盧遮那佛從法改的中央示現出來接引亡者。業力令一般亡者對具足光明的藍色法界智光心懷恐懼，於是試圖逃避，卻對來自天界的糢糊白光生起了喜愛之心。
第二日：死亡後第 84 小時至 108 小時之間，白色妙身的金剛薩埵東方阿閦如來之示現，伴隨有地藏、彌勒等菩薩，放出明亮的白色光接引亡者，但這種明透光明令人難以注視；與此並行的是來自地獄如煙霧的暗淡光明。瞋心業力令亡者對耀眼的淨白光，心生畏懼而想逃避，於是對來自地獄的煙霧暗光產生欣悅之情。
第三日：死亡後第 108 小時至 132 小時之間，因亡者生前無知，存有貢高我慢又或不信因果而造了深重之惡業，其惡障業識自蔽於心及慌亂逃避。到了此段時刻本應有敫射黃色光明的南方寶生佛與其眷屬諸尊，普賢、虛空藏等菩薩，從一道極強及如彩虹般的旋轉光輪中化光前來接引亡者。但因其光色極度燦爛奪目而難以觀看，亡靈的無明及無知令其不敢正視從而躲避，又或因存我慢心所障礙與疑惑而不入。於此同時亦有一股人道的黃光來攝引亡者。
第四日：死亡後第 132 小時至 156 小時之間，因亡者生前之陋習而仍未能趣入，又或因亡靈之心智散亂和軟弱不能解脫。此時西方極樂世界的主尊阿彌陀佛及觀世音、文殊師利菩薩等諸尊菩薩聖者，放出紅色的光明同來接引。亡者本可有機緣蓮花化身而隨佛往生淨土的，但若亡靈因有生前習性而遺留了貪妄念識，生了無明之戀執，不趣入紅色明光，反而不自覺地趣向了與此同來的一股餓鬼道淺暗紅光。是因自生妄念業力所招故。唉！真是可憐及無知的眾生啊！就因為自心業力所障而被這道光色所攝，將恐因此投生往餓鬼道了。
第五日：死亡後第 156 小時至 180 小時之間，到了此段時期會有北方的不空成就佛與其眷屬聖眾放光到來。主尊全身皆放綠色光明，手持十字的金剛寶杵坐於角鷹之上，更有金剛手菩薩及除蓋障菩薩等大菩薩亦同來接引。但恐因亡靈生前習染成性而存有煩惱、嫉妒及瞋恨之心性，由此業感而形成了阿修羅本性，因而趣向與此同來的一股淺淡綠色光，攝引往阿修羅道。
第六日：死後第 180 小時至 204 小時之間，因亡者留有生前之陋習與愚痴無明之故，所以未能趣入以上各道，又恐因亡者愚痴所生的疑惑，而不生智信，不識聖諦，缺乏了喜樂信心，被各種惡趣所攝引而下墮。此時，大慈悲的諸佛菩薩聖者，五方五部慈佛攜同眷屬菩薩再放光明前來接引，並協力加持，希能令亡者不要自趣惡道，改歸善道。雖然如此，但亦恐眾生之自性習染，與無明疑惑的業感深重所致，不識諸佛之大慈悲心而離正道。眾業感所召，亦有六道之光色與境象同時現前到來攝引，令使亡靈在不自覺地趣入其中。
第七日：死亡後第 204 小時至 228 小時之間，無知的亡靈仍未入以上之道者，最後會再有諸尊大持明之聖者，由其勝樂之國土前來接引，並將亡者生前習氣所形成的光色，到來向亡靈照射。雖有諸佛慈悲作出種種攝引，但這些亡靈究竟會因愚痴與無明而無法趣入其中，於是畜生道的暗藍色彩光，亦立即現起將亡者攝入而去。唉！若連這最後的機會也失去了，到了這時恐悔之晚矣！
各大持明尊者之光色及身相
一、無上持明蓮花尊者：
身放五色光焰，左手持偃月寶刀及一滿載鮮血之人頭器（歌巴喇），右手高舉及結降伏手印；並擁抱著一位紅色身之空行天母，現於高空彩虹光輪中，身放聖光，以舞姿示現而來。
二、地居持明尊者：
其身白色，面帶笑容且身有光焰而威嚴。左手持有一把偃月形之寶刀及一滿載鮮血的人頭器（歌巴喇），右手高舉及結降伏手印；由一位白色之天母擁抱著，現於東方之大圓光中，身放聖光，以舞姿示現而來。
三、掌壽威權持明尊者：
其身黃色及常露微笑，左手持有偃月寶刀及滿載鮮血之人頭器（歌巴喇），右手伸出結降伏手印；由一位黃色身之空行天母擁抱著，從南方的大圓光相中，身放聖光，以舞姿示現而來。
四、大手印持明尊者：
其身紅色而微笑，左手持有一把偃月寶刀及一個滿載鮮血之人頭器（歌巴喇），右手結降伏印；有一位紅色身空行天母擁抱著，從西方的大圓光相中，身放聖光，以舞姿示現而來。
五、自我成就持明尊者：
此尊身現綠色，半笑及半怒狀，左手持一偃月寶刀及一個滿載鮮血的人頭器（歌巴喇），右手高舉及結降伏手印；由一位綠色身的空行天母擁抱著，從北方之大圓光相中，身放聖光，以舞姿示現而來。
以上五聖持明尊者之大圓相圈外，皆有無量的空行天母及勇健男、勇健女與天兵神將圍繞，更有無數之男女護法神眾等湧現同來護持；各各身上或穿天衣或佩帶以六種骨骼製成之飾物，並響起天鼓、號角與種種樂器，前來接引生前修行正善的亡靈。
同時，亦有怒目惡相之神司到來，懲治那些在生時曾作惡多端與欺師謗佛、辱罵聖賢及缺乏正信、毀因果等之惡人。
投生的歷程和關閉胎門之法
投生的歷程及關閉胎門之法，均是一般未能趣入聖諦之凡夫所應知悉者。
因未有修證的凡夫多顯無明，由其無明、不定和業力感染所攝故；或被中陰虛幻妄合境象所攝引。雖說是生前不修善因而導致無明及無定慧力，必須應其業感流入胎門轉生，但仍有最後之補救方法，是以亡靈應在這重要關頭，認識選擇及關閉胎門的方法了。
當將要被攝入胎之時刻，亡靈一般都會面對如下的境況：
一、忽然覺得自身不自主地向上昇起或下降。
二、似有一度無明的吸力將自身吸向前，並覺得有陣陣寒風或暴雨等在吹襲著，四周呈現忽光忽暗之境象。
一般眾生多怕此等境象而設法逃避，尤其是生前未積有任何善業與少許修持功德之亡魂，到了此時都會身似入了無明之苦惱大海及生起極度的恐懼。
相反，生前曾行善修功德之人，此刻不但沒有任何驚怖，更有自身已抵達了樂境仙界之感覺，如此意境與前者有著天淵之別的感受；雖然是有著極端不同的分別，但無論是前者抑或後者，同樣都要受前業所感而被攝入胎去投生！
到了此時，應要切記不可生起任何喜惡之念，切實及一心觀想與憶念著大悲之佛陀，並要認知此乃由觀所現起之境象，一切實如水月鏡花般虛有的。既是似真非真的幻識，便應如實觀想根本上師，並深信能護佑你之本尊及神聖。
若是在生時仍未有皈依者，此時，則要一心不亂地懇切祈求及觀想著大悲的阿彌陀佛及釋迦世尊，以真誠祈請及專注觀想才可成就，要以淨觀不捨之信念及深信上師、本尊及與諸佛均是聖者無虛語的，必會依其所誓之聖願到來加持，使我融入其聖體之中，立時觀想自身化光融入了其中無異。若能深信及如法觀想者，即可避免攝進那不幸之惡趣胎門，轉生為下品的眾生。
緊閉入胎之門的各大法則
一、要憶念及謹記曾給你灌頂與授法的行者或上師。無論其為在家或出家，只要曾為你傳法之導師亦可（這當然是具正統傳承而曾給你灌頂傳法的上師，若觀想其已正式皈依之根本上師則最為合適不過），應要視之為神聖佛父母的化身無別無異，並切勿生疑，要一心不亂地深信觀想，憶念此「中陰救渡法」之法義亦可。
二、在中陰期間，若現出有男女在相親交合的情況時，切記要以定力避免生起動念和注視；倘加以注視，便可能會因眾生定力不夠，容易將自我心識攝入其中。
若遇有此情境時，應勿生情慾意想，立即以清淨之念去收攝心神，觀該男女皆是自己聖潔佛父母所現之化身相。自己因而知悉，不應再執有世間無明情慾之想，一心無他念，只求解脫成就及往生上品之善道；並應立即生起敬信上師與慈佛之言教，恭敬禮拜此佛父母，祈求自己能獲得真確的指示可免墮輪轉惡道之中。
如此若仍浮動不安者，可能是自身作業太重或過往從無善根所致。此時，更要觀自己為聖佛父母之眷屬無異，並再懇切求請諸佛大悲護持於我，並發心捨棄生前諸有而真心供禮。如是因絕對的深信，放下了世間萬緣的執戀而生起智慧，所見之幻象諸境亦會隨而收攝，胎門亦可因此而關閉的。
三、若已用如上之方法而仍未能停止者，恐怕此亡靈是背負了太重的業障、無明及愚癡極甚者所致，想必難免將墮入胎中，受生於四生六道的其中一道了。
若真的不幸已到如此地步者，亦切勿生起任何的憎惡與愛取之心。不然，便立即再墮入輪迴苦趣之中，更必是生為下品及惡道者居多的。故應要在平常時多去修持善戒，和不動憎恨惡心才是良好的根基呢！並勿記掛那世間諸有的虛幻名利與物慾，要多修善為本，廣種福田。如此方能使自心清淨、無過及修得良好之意識和善緣。
為人時若能如此，於下一生雖然未必能成仙作佛，但最少亦可保自身無業過，能再轉世為上品及擁有福智具足的人身啊！
何謂「六道」
若談論到輪迴，就是常言之六道輪迴。故此，首先就要明白到何謂「六道」。六道者，即為「六條投生去向之道路」的簡稱也。
以佛教的理論而言，此六道的去向者，皆由眾生之行為與業識所感而成的，並非如一般世人所想像，是由某一位神聖的自我喜惡，故意作弄及主宰世人與眾生之命運。
縱使上界的神聖是絕對有這樣的大威神力量，但身為主宰神聖，已是清淨而成就的聖者，是不會因為自我之喜惡心而去作弄眾生的，否則又怎可以稱之為偉大、愛護世人的神聖呢？一定要具有智慧與慈悲愛心，才會成就為神聖的。
其實一切眾生的苦難，乃由自作之業所感而來，故此，世人切不可以存有如此之想，去褻瀆神明及毀謗聖賢才是啊！又有關眾生之輪迴轉生之事，佛陀以廣義普說六道，即有六條投生之大道路向而已！
其中更包含了四類不同的生態，亦稱為「四生」。因此，總括輪迴之理論應該是「四生六道」。
「六道」，依次計有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等。
六道則有三善道與三惡道之分，亦可稱為三善趣和三惡趣，合稱六道或六趣。
三善趣
生「天」，即生化為天仙。能生此道者，是人們在世時曾有諸善或天福之因緣，由其福力所感，死後即可化身為天人（或稱天仙）。
此道是由化身而生，化生此道之天仙神眾們，都會居住於清淨之永樂天界，長壽無病及無憂無慮；以甘露為飲食的永享天福。所謂「快活過神仙」正是凡人所嚮往的。
但雖生為天人或天仙之天趣眾生，如無修持善根或其福力不深者，於其天壽到了五百或一千年左右，可能因其天福已享盡時，亦會出現五大種衰相。五衰者，即是指天人天福將盡的病態，此稱謂「五衰相」。若出現了五衰相，即使是神仙也會同樣地再度墮入「六道輪迴」之中。
當然會因其所積修之福力而定，再投回人間為人，富貧貴賤不等，或轉為畜生也未料者。如此亦是因個別修造之福業而定，但究竟仍是要再度輪轉。
故此，天人(或稱天仙者)仍被稱之為「眾生」，是此理也。
除非此等天眾於大五衰相當現之前，能急修天福補救一二。最好是有福緣去求請佛陀，或諸尊成就的大菩薩聖者之聖力渡化與加持，才可以轉增天福及加天壽，否則亦難免要再受輪迴之報。
「人」，即我們在世的人。當然亦會有富貴貧賤與智慧愚蠢之別，更有男女和黑白等人種，及出生之國籍與高矮肥瘦等各不同形相，這亦是其個別不同的因緣與福孽造化而定的；但生為人道亦是無法逃避得了生、老、病、死之痛苦，非究竟之道，故亦是「眾生」。
「阿修羅」，是由業力化生而成的眾生，具有如天人的神通和法力。因於生前曾修習某種法，且亦有行一定之善道；但其心態仍具憎恨與執著，或存有惡念與人我之分別心。由此之故，雖是力修善法，但仍無法能成佛就道之聖果。
因此念不平而墮於修羅境界，其性易生喜怒，並具有其修持之功德、神通力量，似天仙而實非天仙，因此佛教中亦有稱為「非天」，亦有稱為有脾氣之氣之「惡神」及至「魔類」也。
其實此等阿修羅有時亦會護持正法，懲罰不喜歡的人，因此被稱為「不正之神」，就是此理也。
阿修羅與天人的分別，其實大致無異者，只是心態和飲食上頗有分別。
天人心態是平和快樂的，阿修羅則多具憤恨且情性剛烈；天人以甘露為食，阿修羅則以霧水作飲用，且當任何食物入其口時，因其業力所感，會立刻化成五毒蛇蟲等之類，由此更為憤慨不平呢！
又因其天壽亦是有所限者，亦會有死亡之日而再要轉入其他六道去輪迴。
因此，亦只可稱為「眾生」。
如以上所說者，就是有關天、人、阿修羅「三善趣」的分別。至於「三惡道」即地獄、餓鬼、畜生等，相信各位亦會明白及想像到這三道是怎麼樣的痛苦吧！
此三惡道中，當然以地獄道最為痛苦了；亦可想像得到做畜生的眾生是怎樣的可悲；然而做「餓鬼」，到底又是怎麼樣的呢？
但凡在世間作了若干罪孽的人，死後之靈體（阿賴耶識），如無任何福力和善因往生天道及善道，但又非罪惡深重要入地獄受苦，亦無轉生到畜生道的因緣。餓鬼道便是此類眾生的「歸宿」。
飄渺不定的靈體〔神識〕，仍舊有著一如在世時的意念，知冷暖及饑餓。但可惜只能幻想而沒有實際的身軀去受用，猶如在夢中見食而不得真食，每當饑渴想飲食時，卻沒法如願。
因其業力所阻，縱使有食物進入口時，喉管內便會立即有如烈火焚燒般的刺痛難當而無法進食，有如蜑家雞見到水而飲不得一樣，每當如此，則更感飢餓得要命。
如此，要直至受盡了應報的罪業或有機會投生往其他上品道時，才可以脫離此饑渴之苦惱，故稱之為「餓鬼道」眾生。
有關以上簡說的「六道眾生」，及其所處之大致狀況，相信各位已有了若干認識。各位讀者可能會問：「當一個人死後，究竟會怎樣去投生於六道呢？
又人死了之後，會否立即變成鬼呢？」有關種種問題，請各位再細心看下去便會知曉。
中陰身和輪迴之關鍵
但凡一般未有修證的世人於命終後，其魂識（此乃一般之俗稱，佛教則稱其為「阿賴耶識」）便會離開身體，此時就會覺得神識渺渺！而當此肉身一死，依「此死彼生」之理，便會立即現出另一個「身」，這個等候輪迴往生之靈體「身」，我們應稱其為「中陰身」或「中有身」。
此中陰身或中有身，除非於生前曾犯下十惡不赦，或是罪大惡極者，才會立即被押入去地獄去受苦刑；又或是其生前曾有積德修行之大善因、曾守五戒十善、修行佛道成就之大德者，才能立時化身生於天界、或得其宗主與佛菩薩到來接引往生淨土。其餘的一般凡夫，皆為有功或有過者，因此並未能有足夠之善緣，可以即時及自主去往生的。而這一般多是要等候機緣投生轉世的魂識，皆稱之為「中陰身」或「中有身」。
這個正等候時機去輪迴往生的靈體「阿賴耶識」，本應稱其為「中陰身」或「中有身」才是，但可惜世人未明及無知，往往誤稱之為「鬼」，這是極為錯誤的。
「中陰身」或「中有身」一般停留及等候時期，通常都會以七日及至七七
四十九日為期。這段時期一如我們世人在等候辦理出入境手續般無異，是故「中陰身「或」中有身」之未來去向，亦要在這段時間內作出最後的決定了。
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