是教導我們要依照佛所說的正法，來領受恆持不忘的意義。一如《無量壽經》所說：「應當信順如法修行。」是此義也。
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」
須菩提聞得佛陀如上種種妙理教化之後便問佛：「今後我等大眾應怎樣稱呼此次說法之經名？又怎樣依法奉教作修持才是正確？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
「金剛經」者，就是金剛之點眼及心要處。在佛未說此經及命名它以前，多已說是怎樣的方法令修行者將障道魔心等降伏與安住心境，故多說是降伏法。但並未有人如是這樣想出般若智慧之妙理，使令行者深解般若而不著於法，一如金剛之堅而不變不退；又開示如何以般若上妙智慧，如金剛般摧破種種無明與障礙，達至成就之大道，使世人得知如何摧伏一切煩惱及破盡我相與我執及法執等之妙理。又如菩薩行法度眾生要破度眾生之相，行布施破布施相，見佛而破盡身相、法相與妄相等，盡使本性明淨真如，現出真正的智慧隨緣而不輕妄，則堅如金剛，令智慧無上品，一如般若。又以此無堅不摧的妙智慧，直至修得離苦得樂之道。由生死輪迴的苦海達至佛淨土涅槃之樂，即彼岸也。而梵文稱為「波羅蜜多」，故合稱為「金剛般若波羅蜜多」，此其由也。
佛陀說：「此經題的名字就是以如上各種所說的因素而命名，你們應當如法受持的。」怎樣解說？佛再隨作譬喻教化說：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。這就是說明學習及奉持教化者更不應留存世間任何文字句語，及至一個字腳之執著，亦即謂不應存有任何名相之執。這樣真我明白悟空就是真正的正覺，謂之般若波羅蜜。
「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
佛又作譬喻問須菩提：「如來是否有所說法？」須菩提亦明佛所說答曰：「如來無所說法。為何如來無所說法？」
佛性是真如自心所悟，原非如來所定及有所教法的。眾生佛性平等，自性自悟，只要眾生明心見性，了悟成佛之道，才是正法般若，故說如來無法所說。這亦表明如來以無人我及法性平等之義。因為如來已證悟通達無名無相之理，只視眾生根器而隨緣示現而施教化，一實無有定法可說，二乃無我相地說法度眾生，不會執著了我人眾生之別，若仍有此心，實與眾生心無別而非如來，故云如來無所說法也。
「須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」
佛隨又再作譬喻對須菩提說：「若然以三千大千世界，所有之微塵，你說多嗎？」須菩提答言甚多。
佛開示說：諸般所謂塵者，原是虛幻之物，而以虛空宇宙之大，其太空澄澈無染，實非微塵可污及可染者。更何況微塵不定即起又滅？如遇風即動，遇水立化為土？故以佛智慧觀之，亦非實有之相，只是暫有微塵假名相而已。故如來說非微塵，但世人名為微塵，故是名微塵也。
「如來說世界，非世界，是名世界。」
又例如，如來所認為說是世界者，亦非世界，是名世界。因為以佛覺所見解，所謂世界者，實乃由地、水、火、風、色大所組合之現象，亦所謂一合假相。此乃凡夫之名相所有，而非我心中所本有；若非因緣所組合，此所謂世界何所之有？
又何所為世？世者乃意用於現今、過去與未來的遷流之義為三世，故亦有云現今、過去、未來之所謂三世。
何以為界？所為界者，亦有所限之境，例如東、南、西、北與四維上下為之界也。虛空無限及至無有頭尾與方圓之境，又怎稱為界？又世世流轉已無盡劫不可計數，實無有窮盡之可定，但凡夫之人以肉眼觀之，見於塵土色相而稱其名為世界，只則虛名世界而已。人見於塵土世間稱之為在世界；若遠離塵土於虛空，此則名離塵世界，故亦已是出世間者，明此者能覺悟真實究竟。大地山河亦有覆沒變幻之日，但在世凡夫卻稱之為世界，故如來說此世界非世界，是名世界也。
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？」「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
故佛又作另一譬喻問須菩提：「是否可以三十二相見如來？」
「這是不可以的。」
為甚麼不可以三十二相見如來？
此乃指見於外相三十二者，實以肉身色相外形而言，亦只是世間虛有的假象，若見如來者實以法身而言，試問豈有以肉眼得見如來之理？尤其外形非真，原是虛妄之假體。
佛度眾生，法身能有百千萬億之變化，應緣隨順，善巧方便，無窮無盡化身，怎能以定相之妄執一概而論？是不可指陳定相，應觀自性真如妙性，非空非有妙覺本體，故學佛者不應以相仿相，更應觀三十二相空，此是為悟空即真之妙理也。
若論及如來三十二相者，依據《大般若經》有如是記載：
- 如來足下有平滿相。
- 如來足下，千輻輪文，無不圓滿。
- 如來手足並皆柔軟，如兒羅棉。
- 如來兩足，一一指間猶如鷹王，文同綺畫。
- 如來手足指節圓滿而纖長可愛。
- 如來足跟，廣長圓滿而相稱。
- 如來足趺，修高光滿與跟相稱。
- 如來雙腨，漸次纖圓，如鹿王腨。
- 如來雙臂，平立而能摩膝。
- 如來陰相藏蜜。
- 如來毛孔各一毛生，紺青宛轉。
- 如來變毛，右旋宛轉光澤。
- 如來身體皮細薄而潤滑。
- 如來身體及金色晃耀，諸寶莊嚴。
- 如來兩掌兩足，中頸雙肩，七處充滿。
- 如來肩項圓滿而殊妙光澤。
- 如來膊腋悉皆充實。
- 如來容儀，洪滿端直。
- 如來身相，修廣端嚴。
- 如來體相，量等圓滿。
- 如來頷臆，並身上豐，威儀廣大，如獅子王。
- 如來面相圓滿常現光彩。
- 如來齒相具四十而齊平，雪白光彩，淨密而根深。
- 如來有四牙，皓白鋒利。
- 如來常得味中上味。
- 如來舌相，薄淨廣長，能覆面輪至耳髮之際。
- 如來梵音，詞韻和雅，隨家多少，無不等閒。
- 如來眼睫，如若生生紺青齊整。
- 如來眼睛紺青鮮白紅環。
- 如來面輪猶如滿月，眉相皎淨，如天帝弓。
- 如來眉間，有白毫相，柔軟如棉，白逾珂雪。
- 如來頂上如有肉髻，高顯周圓，猶如天蓋莊嚴。
以上並稱為如來之三十二相也。此乃經典形容讚美之相，但亦是指肉色外形之相，非色非空，乃代表莊嚴與超然萬眾之表，若能解說而識得非相，則是名實相之是也。故說如來三十二相即是非相，是名三十二相，是此由也。故亦不應以貌取相而應見自性真如之本有，而不應有所執。
「須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其褔甚多。」
故佛並以此作譬喻：若是世間有善信男女，以如恆河沙，即不可計算之身命布施。所謂「身命布施」，其意即是以最上的布施和捨棄身命者，如此偉大之假設，仍不及以此經四句偈等作之布施。能真心的明白受持，而能為他開解講說以自利利他，那麼大的褔德，比較前者更為多也。
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