18. 一體同觀分第十八

所謂一體同觀者，就是人身雖有四肢五官而心性存識，仍是作為一體之用。此一體所有者，亦體有非實，唯以真心常作常住不變為觀。即如佛得大智，具足五眼六通，唯體身非實，以真心常住，虛實不昧不執。雖五眼六通，唯仍是共照於一心一意，此所謂萬法歸一，又一能化萬之妙理也。

「須菩提，於意云何？如來有肉眼否？」

「如是，世尊，如來有肉眼。」

所謂肉眼者，一如人間所見色相肉體之眼無異，亦是五眼之一。

「須菩提，於意云何？如來有天眼否？」

「如是，世尊，如來有天眼。」

所謂天眼者，乃五眼之一，天眼是天眾之眼。天眼大致有二：一是由業而得，例如修得天褔化身為天人者，自得有天眼；二是從修禪定而得。凡有天眼者，其不論遠近與晝夜，內外亦無阻，能見一切，故說如來有天眼。

「須菩提，於意云何？如來有慧眼否？」

「如是，世尊，如來有慧眼。」

所謂慧眼者，亦是五眼之一，是從修持般若智慧而得。慧眼者，能觀諸事物無有虛假，能見諸實相，及見知一切眾生之諸般根性及心性，是為慧眼。

「須菩提，於意云何？如來有法眼否？」

「如是，世尊，如來有法眼。」

所謂法眼者，亦是五眼之一，而以法眼能觀諸六道之究竟，謂之法眼。據《無量壽經》曰：「法眼能觀察究竟諸道。」

「須菩提，於意云何？如來有佛眼否？」

「如是，世尊，如來有佛眼。」

佛眼者，亦乃佛陀具有的五眼之一。以佛眼觀故，能觀照十方法界，知眾生若干種心，能了知眾生宿世過去之種種業力與不同根器，無漏無盡，不可思議。若說如來五眼者，更是佛才有的十八不共法之一，若未成佛者是不會具有的！依據《華嚴經》「離世間品」記載有如是云：「肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生故；慧眼，見一切眾生諸根器及境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故。」

「十力」就是

1. 處於非處如實力
2. 能知三世報之業力
3. 能了知一切解脫三昧力
4. 能知諸眾生諸根器上下力
5. 能了知眾生種種心欲力
6. 能知世間種種性力
7. 能知一切道至力
8. 能得宿命智力
9. 得天眼能觀視一切力
10. 得漏盡智力

以上是為如來五眼十力的淺說.

「須菩提，於意云何？如恆河沙中所有沙，佛說是沙否？」

「如是，世尊，如來說是沙。」

「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多否？」

「甚多，世尊。」

佛續作譬喻，問須菩提：「你認為恆河中的所有沙，以佛陀所觀就是沙嗎？」須菩提答佛言：「如來說是沙。」佛又再問須菩提：「你認為一條一若恆河內的所有沙，每一粒沙內都有一條恆河，又在這麼多的恆河內的所有沙裡都有一個佛世界。如是這樣，你認為佛世界的數量是否很多？」須菩提答佛言：「是甚多的。」

因為以上所說，都是佛所作出譬喻多少之例子而已，一如天文數字，是不可計算的，喻意當然是甚多者也，這乃假設之數目。佛世界者，即是佛所安住之國土，即淨土。紅塵俗世則謂之穢土，因眾生常有諸般罪業，三業不淨。佛作此數目作為譬喻而已。

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

佛又續對須菩提言：「你們國土中所有的眾生有若干種心，佛亦悉皆知曉。為何會這樣？因為如來說，諸心者皆為非心之見也，只是世間之虛名，是故名之為『心』，而非真實究竟所有。所以須菩提你要明白此理，是過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得的。」

娑婆世界中所有眾生其心不同，為何如來悉知？因眾生執有此心為妄念妄想，乃無始以來從自性中出現。如眾生心有動念，一生起諸妄想，則自起於形色；起色一動，即心已生一念。以佛智慧而察之，自然洞悉知之也。

又若自心平靜寂如虛空，不起妄念；妄念不起，則心意不動；心意既不動，又何來外形色相有所現？若無所形，則無能得知者也。又因佛陀已證無上正等正覺，具有五眼六通，眾生心念一起，佛又怎會不知之理？所謂六通者，就是：

1. 天眼通：能觀照十方，及能徹視三千大千世界。
2. 天耳通：能於遠處洞聽十方世界無漏。
3. 他心通：能悉知別人心意及所想之動念。
4. 宿命通：能通達知曉，過去、現在、未來三世之事物情境。
5. 神足通：足能形無阻礙。
6. 無漏通：或稱如意通，此神通能法身自在，任運自如，及能遊戲十方國土，來去自如的。

又為何佛說過去、現在與未來心不可得？這就是說明，觀空自在，無著過去、現在及未來之情境；若有著住者，則有指望於得者也。凡事之定律，萬法因緣而生，有失亦因有得而成，既無所得必無所失也，故不應以得之心取於諸法。所謂不可得者，本是空性之別名。又據《智度論》五十二卷所載有如是云：「空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。」

由以上可見性空之不可得之義也，一切萬法，皆性本空寂，無緣不生，不生即不滅，方能常住不變。若我等眾生，心無所住，亦不著住中間與內外情境，則心無所染。無染則無色相所住，更無顏色、形相、頭尾、方圓之分別。如是淨心，心無造作，因無造作故，不起妄念，不貪、瞋、癡，心非幻化，而得性本真實。又因真實是故，即真如本性，亦即自性佛身矣。

由心真實之故，則無所限，無邊無際，亦無取捨；既無取捨，即非惡非善，自性真如。又因真如不動之故，心無轉動；無故，則非生非滅。心如虛空，無塵無染，自性清淨，而心無罣礙，自得無阻無障，神通自在，離一切名相色塵所染。

學佛者應作如是觀修，於諸法中，明白自性，了知真如一切法，心不可得。若達至此境即常住之自性，即諸法本體性也。故於此經第五分有云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」即此理也。